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专注每一刻的呼吸，这样的方法岂不是更容易与禅修结合起来？
推荐修习入出息念。入出息念是佛陀曾经修习的，佛陀就是通过入出息念达到禅定，并在此基础上修观，因此才证悟涅槃的。修习入出息念可以看《上座部佛教修学入门》其中的业处篇。
在《相应部-入出息相应》里面，佛陀讲到：有一次，佛陀想独处三个月。佛陀吩咐除了送食的比库之外，其他的任何人都不能来见我。当佛陀在三个月出来之后，他就和其他的比库说：如果有一些外道、那些出家人，他们问：“贤友们啊！你们的沙门苟达马、你们的世尊，在这三个月当中，他是多依什么而住？”你们跟他说：“我们的世尊，他是多依入出息念定而住。”
为什么推荐入出息念：
第一、它是一切菩萨证悟佛果的修行方法
第二、佛陀经常教导修习入出息念
第三、修习入出息念有很多殊胜之处
有以下的殊胜之处：
1、下手容易，所缘简单。
与其他的禅修业处对比，修习入出息念非常容易，不用另外准备遍相。比如修习不净先要取不净相，取不净相要去找尸体，尸体越腐烂、越难看、越臭、越令人厌恶越好。对于没有禅那的禅修者来说，取不净相有时候会发生一些不如意的事情。又如修地遍要先做地遍的遍相。修白遍等业处也要做遍相。然而，修入出息念可以免去这些准备工作。为什么呢？
因为，修习入出息念的所缘只是呼吸。呼吸对于人类来说是与生俱来的。当我们从母胎呱呱落地，一直到这期生命的终结，在这期间都有呼吸。因此，要修入出息念，只须直接去觉知自己的呼吸就行。正念地觉知呼吸就是在禅修。这种禅修方法不用做一些前期准备工作，直接了当。除了睡眠之外，其他的时间随时、随地都可以修习入出息念。此是殊胜处之一。
2、修习入出息念非常寂静。
入出息的相很微细，并不像不净相等那么粗。不净相是很粗、很厌恶的，有时候心会排斥、抗拒。三十二身分的相也同样是很粗的，容易厌恶。地遍的相在刚开始修的阶段也是很粗的。然而，入出息念的相是很细的。当我们把心念专注在呼吸的时候，就可以感觉到呼吸的轻柔。当然，我们不用注意其轻柔的特性，只是说跟其他所缘相比，入出息更容易让人感受到轻柔性。此是殊胜处之二。
3、修习入出息念可以迅速消除妄想。
佛陀在《增支部•美奇亚经》(Meghiyasuttaü)中说：
“要断除贪爱，应修习不净；要断除瞋恚，应修习慈心；要断除寻(杂念)，应修习入出息念；要断绝我慢，应修习无常想。”(A.9.1.3)
在经律中，佛陀也指出修习入出息念的殊胜之处：
“诸比库，修习、多作此入出息念之定，不但寂静、殊胜、不杂、乐住，而且能令再再生起的恶、不善法由此消失、停止。
诸比库，犹如在热季的最后一个月，非时大雨能立刻使飞扬的尘土由此消失、停止。”(S.54.9; V.1.165)
修习入出息念就像大雨洗掉漫天飞扬的尘土一般，能够使许多妄想很快地被消除。
4、修习入出息念能够证得禅那。
在四十种业处当中，佛随念、四界差别等十种业处只能达到近行定，不能证得禅那；十不净、身至念这十一种业处只能达到初禅；慈、悲、喜三种业处只能证得第三禅，但通过修习入出息念，可以证得色界的第四禅。缅甸帕奥禅林的教学实践也证明，在拥有禅那的禅修者当中，有超过三分之二以上的人是通过修习入出息念证得禅那的。
所以，修习入出息念有诸多的功德、利益。
正因如此，所以佛陀在很多经典里都教导这种业处；也正因如此，历代上座部佛教的许多长老、禅师们都喜欢教导和修习入出息念。当我们见到入出息念的这些功德与利益，就应当修习入出息念。
佛教不是迷信。你可以看看正信的佛教。出家就不是俗家弟子。
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
摘自-圣严法师
我不清楚各位在百度知道解答问题的目的是什么，有的是抱着答疑解惑、发表自身观点的态度，而有的则更多的是为了赚取积分。既然都是多多少少都懂一些佛理的人，就该明白要去掉执著心的问题，对这种虚拟分数等级的追求也是对名利执著的一种，有的人在回答时只是了了几个字，对提问者毫无帮助，这样还无所谓，而最可恨的是，有人为了赚取那点积分自己明明不清楚还要去乱说，这里不是指那些持无神论观点的人。举一个经历过的例子，以前有个问题是问自己的相片，弟子要拿去开光，问可不可以。这就要明白开光的真正意义是什么，开光是请神佛的法身到你要供奉的物件上去，这物件也绝不能随意，一根木棍、一只鞋能拿来开光么？那是对神明的亵渎，那常人的照片也一样，神佛凭什么会附在那上面？那个弟子如果再拿去供奉就很危险了，很容易招来邪的东西。可提问人采纳的却是可以开光的回答，回答的内容明显不清楚开光的意义，只是认为开光就是加上一点灵气，假如那人的弟子真的拿照片去供奉岂不是害人害己（由于你的话而害了别人，你自己也要损德生业的）？所以，玄门的东西，看似不经意的几句话，很可能会导致严重的后果，我们做解答时，应该秉持“知之为知之，不知为不知”的理念，自己不懂或拿不准，就干脆不要答。
分数等级的高低并不代表自身修为的程度，有的达到十几级的“高官”说出的话在我看来也很可笑，所以，分数不是目的，助人才是根本。
本人非修佛之人，纯粹发表自己对所学佛法的理解，不到之处望指正。
搂主说的真好，赞叹，末法时代佛法慢慢趋入隐没本来就是因缘所生，虽然有时候很无奈，但是万法因缘生，我们也不必太过悲伤，左右一个智者应该尽量的为大家讲讲佛经中的道理，这是以自己有把握作为前提的，如果自己本来就是一知半解，那么就是盲人骑瞎马了，入行论中说了在讲话时候应该注意的，供养大家，出言当称义，意明语相关，悦意离贪嗔，柔和调适中，如果在平时宣扬佛法的时候能够做到这些，我想应该是没有太大问题了。
佛学乃博大精深，非我等俗人几年就可以参透的……
回答问题乃是因为觉得自己知道故而就说了，可是说的也未必全对，如果我们在知道里面回答的问题都是全对的话，就不需要修习佛法了，因为早以成佛了……
佛学也是在不断发展的，佛当年说法的时候，是根据当时代的情况来说法的，而今天我们的世界已经大有发展了，故而说法的方法也要有变化，只要修习有所得就该拿出来大家交流……
记得藏传佛教里面特别重视辨经，就是要佛门弟子们修习经过一段时间以后，就汇集在一起，大家相互辩论佛法，以求精进。因为我等看经都是各有不同理解，就连大师的理解也不能说是完全正确，所以才要辨经，寻求正道……
这种修习方法本人认为乃是上上之选，我们修习佛法就是要多看多听多想，不能搞成教条主义，凡是某某大师所说都是“绝对正道”，要是不反对教条主义，现在出现的一时之佛法兴盛景象马上就会衰落下去。把佛学往外道上引……
本人答问题也不敢说全部正确，不过倒是都经过大脑思考和查找资料的。像有的资料说的不对的地方，我自己还要更正一下……但是，绝对不贪图分数，分多分少，只要是我看到，并且知道的就回答，凡不知道不敢乱说，都说个人意见仅供参考……我觉得这才是修法之人应当遵守的规矩……
不求有功,但求无过,佛法如大海,岂是我们所能完全了解,所有的回答,还是依据经典和高僧大德的开释为准,不好轻易以我们凡夫的知见为准,如我们的看法和公认的高僧大德的开释有冲突矛盾的地方,那十有八九,或者说就肯定是我们有问题了,比如印光法师,虚云法师,他们的知见是决不会有错的,千万不要用"依法不依人"这话来作为我们自己心中固执难改的"我慢"思想的掩护.愿各位师兄佛道早成,阿弥陀佛.
多说不如多做！说多了造口业！有些初学佛者问的问题比较好回答！还有些同修爱钻牛角尖，问些绝对的问题！还不如不去回答！咳~~难得还有很多善知识在这里！但是我们解释的也不知道好不好！人家也不知道理解了没有！修行这种事情，如人饮水，冷暖自知！还是要自己去悟！
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...我觉得我的问题很严重,请学佛的同修指点,我到底是怎么回事?
深入经藏 智慧如海阿弥陀佛能有这样的认识 说明你是要求进步的一方面 你明白了什么是无常 有生就有死另一方面 你明白无常 可你没有培养自己的慈悲心 你的菩提心没有发出来学佛 是为了成佛 做佛 那佛又在做什么呢 佛是觉悟的人 佛不仅自己觉悟 还觉他 还在度人 反过来 你觉悟了 你觉他 利...
