请佛教同修解答疑惑？
佛教不是迷信。你可以看看正信的佛教。出家就不是俗家弟子。
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
摘自-圣严法师
疑：对于诸真理常犹豫不决。历史记载二千多年前释迦牟尼佛修道成佛，解脱生死，你却认为有烦恼怎么能够解脱生死呢？对此真理产生不信的心理，称为疑。此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，而是我们对于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼。比如我告诉你们我的俗姓是‘苏’，有人听了就相信，但有些人听了就会产生‘是不是姓苏啊？’此怀疑之心，就是他内心的一种烦恼。有再打个比方：‘美国太空人已登上月球。’有人听了就产生‘是不是真的呀？’他根本不想去寻找答案，不去了解，就直接产生怀疑，这种‘疑’的心理状态，就是烦恼。我们对某些事理，再还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后，就能接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。
为什么真正的修行人可以突破人性原点，看似违背自然之道却能比所谓顺乎自然的世人道行更高而又健康呢？“正如你说说的
正信的佛教并不是刻意禁欲，居士也可以结婚啊！而是修行人到了一定的境界以后，都不去想这件事了，不想自然就不会去做，并不是有意克制的！似乎在找到了比这事更快乐的事情。
这件事情就是禅定
禅定的快乐是世间上最快乐的事情
身心世界全部放下 回归清净无染的本心 周遍法界
世间的五欲快乐又算得了什么！！！！
圣人孔子说：食色性也！
当今世间，谁能够真正理解这句话呢？谁能够明白孔子说这句话的真实意图啊？
孔子一生追求的是食色吗？不是，孔子带领一帮学生，曾经断食7天，追求的是什么？孔子有几个老婆？又是否去偷女人嫖妓呢？都没有！孔子的言论，涉及到食色的，少之又少。
食色，是维持世间的必须而已，并不是终极目的。当然也可以被当作一个阶段的人生目的。
学佛而受人嘲笑，不是只有你一个人遇到，就是孔子没有说过这句话，照样有别的方法嘲笑指责学佛的。
至于你问“为什么真正的修行人可以突破人性原点”，关键字是“突破”，这是一个质变的飞跃，变化以前和以后是完全不同的境界，你不可能用变化以后的境界去说服别人，因为没有达到这个质变的人，无论如何都不可能理解的，只能是“如人饮水，冷暖自知”
佛教并不要求信徒禁欲啊，只是要求不邪淫；对于出家人当然要求不同了。
这种要求，几乎所有的宗教都有，不奇怪嘛。就是世间道德也是这样的（虽然当代世风日下，什么乱七八糟的事情都有，但是世界上大多数文明国家都不会鼓励多多邪淫）。
另外这种事情做的过度，对身体没有任何好处，精神不振、艾滋病……
佛教并不要求禁欲，只是说凡人在行房事的时候，总有欲心，更甚的是有淫念，这就碍修行了，如果一个人在行房事的时候不起欲及淫， 呵呵，那做与不做，没有什么区别
自然是怎样处理好人与外界的关系，而人与外界的关系不是一成不变的，不是固定要怎样做的。如果有人说不进行性活动是自然，对于他也许是对的，但是这不是放之四海皆准的道理，反之如果有人说进行性活动是自然也是如此。所以，要说怎样做是自然，那是没法说的。
你可以告诉你的朋友，人正是因为违背了自然之道所以才轮回。多数人认为正确的，事实未必就是正确。试想，所有的人除了你之外都是色盲的，而你是正常的，当你告诉其他人，世界是五彩缤纷的，他们会相信你吗？他们会认为他们才是正常的，而你才是不正常的。
你还可以反问你的朋友，人只有醉生梦死吗？假如是，人与动物又有何不同呢？人正是因为可以战胜欲望而可以成圣、成仙、成佛。
相关视频
请高僧大德解答我的疑惑?谢谢谢谢再谢谢!
这些做法，也不是无有是处，反而是凡夫“修行”的着力处。何以故？可以逐渐淡化贪等习气，调柔心性，与佛法相应故。能积累证悟所需的“资粮”故。但是，如以此为究竟，则是“浅化佛法”“世俗化佛法”；甚至是“毁坏佛法”，令真正的大乘出世间甚深微妙法逐渐断绝。学佛人当发大心，不能以少为足；当求触证诸法实相，真入大乘门，荷担如来家业，护持正法常住世间。...
无常裏面是否包含因果问题?.请学佛的同修!一起探讨!听听你们的看法!_百 ...
虽是如此，但多做好事能使恶缘逐渐减少，善缘增多，久而久之恶缘被善缘阻碍，而使到恶果不能再完全生长成熟，因此人亦从恶转善。可见多多行善只有助于增加内心的快乐与安宁。何苦一定要造作恶业呢？故多学习佛法，将减少我们的疑惑，消除我们的一分无明，便是增加一分我们的智慧。阿弥陀佛。
本人刚学佛,有些疑惑难解,希望各位同修师兄能帮忙
会帮了倒忙 害了我们.四 学佛的人明白事物的真相,学得好的并不会受情爱的影响,居士就是没有出家的佛教徒是可以有老婆或者老公的,但是不能邪淫,包括看黄色的东西,更不能和妻子或者丈夫以外的人行淫,夫妻的房间卧室不可以摆佛像,不能不恭敬佛像或者经书......
学佛女人想生二胎不知是行善还是行恶,请学佛同修指点! - 百度宝宝...
礼念观世音菩萨求子疏（民二十九年庚辰季春作）伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。良由大士无心，以众生之心为心。大士无念，以众生之念为念。故得慈起无缘，悲运同体。如皓月之普印千江，若阳春之遍...
