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如下：公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
公孙丑说：“君子不亲自教育自己的儿子，为什么呢？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
孟子说：“因为情理上行不通。（父亲）教育（儿子）必然要用正确的道理；用正确的道理行不通，接着便会动怒。一动怒，就反而伤了感情了。（儿子会说：）‘你用正确的道理教育我，而你自己的做法就不正确。’这样，父子之间就伤了感情。父子之间伤了感情，就坏事了。古时候相互交换儿子进行教育，父子之间不求全责备。相互求全责备，会使父子关系疏远，父子疏远，那就没有比这更不幸的了。”
1现在您只有一个洞，还不能放松戒备（未得：还不能够。高枕而卧：把枕头垫得高高地躺着，指放松戒备。高：形容词作使动）。请让我再去为您挖两个洞吧。”
2孟尝君之所以能够当宰相数十年，而没有一丝一毫的祸患，都是因为采用了冯谖的计策。
3这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？
4於陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！
5安陵君你一定要答应我啊！
6如果有才能有胆识的人发怒，只会倒下两人，血溅出不过五步远，但是天下百姓都要穿丧服，今天就是这样（的时候）了。
7每日饮食该没减少吧
8我私下认为，您疼爱燕后就超过了疼爱长安君
9谚语所说的'辅和车相互依存,嘴唇灭亡了,牙齿回感到寒栗',就是虞国和虢国之间的关系了.
10现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？
第十章
1 载营魄抱一，能无离乎？
2 专气致柔，能如婴儿乎？
3 涤除玄览，能无疵乎？
4 爱国治民，能无为乎？
5 天门开阖，能为雌乎？
6 明白四达，能无知乎？
7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文
1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？
2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？
3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？
4 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？
5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？
6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？
7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！
《老子》第十章
载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除
玄览，能无疵乎?爱民治国，能无知乎?天门开阖，能为雌
乎?明白四达，能无为乎?生之畜之，生而不有，为而不恃，
长而不宰，是谓玄德。
【译文】
让抱合为一的魂魄附在身体上，能做到不分离吗?专心致志地
守住元气保持柔软，能做到像婴儿一样吗?清除妄念，返观内照，能
没有瑕垢吗?爱民治国，能做到不使智术吗?随天地造化之门开合，
能做到母性那样去养育吗?内心明白四达，能做到自然无为吗?生
育万物、养育万物，却不自己占有；做出了奉献，却不自居有功；起了管理的作用，却不主宰万物。这叫做合大道的德行。
出自道德经，作者是老子。
身体和灵魂融为一体，可以能没有一点分心的地方吗
收敛自己的心气变的平和，可以象婴儿一样无邪吗
清洗自己内心的记忆，可以只留下没有瑕疵的美好见解吗
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1 载营魄抱一，能无离乎？2 专气致柔，能如婴儿乎？3 涤除玄览，能无疵乎？4 爱国治民，能无为乎？5 天门开阖，能为雌乎？6 明白四达，能无知乎？7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文 1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？4 爱民掌权，
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3.卒皆夜惊恐。戍卒们一到晚上就惊恐害怕。4.复北上,行于石罅中。再往北上，走在狭谷中的小道上。5.黔无驴,有好事者船载以入。黔地本来没有驴子，有个喜欢多事的人用船运载了一头驴进入黔地。6.失期,法皆斩。误了期限，按照秦法律都要被斩首。7.劳师以袭远,非所闻也。兴师动众去袭击...
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1.主人答再拜，乃请。译文：主人答两拜,随后致辞邀请宾。2.使人为秋请。译文：等到后来派人去秋请时。（“秋请”，秋天诸侯到京城朝见皇帝曰秋请。）http:\/\/rcs.wuchang-edu.com\/RESOURCE\/CZ\/CZLS\/LSBL\/SJ3\/16024_SR.htm 3.听之经，明其请。译文：处理政事的常规，在于明了那实情。http:\/\/www.e
