书法帝，古文帝，诗词帝，快快出来，小女子跪求。诗词解释。

作者&投稿：慎唐（联系方式在网页底部的电邮联系）

那里有关于祖国在我心中的古诗，跪求！书法作品最好~

滔滔的江水,滚滚的黄河,连绵不断的山路,都属于我们伟大的祖国。祖国的山川雄奇,祖国的河水秀逸,祖国的胸怀无比广阔.
当侵略者的铁碲践踏我们美丽山河的时候,每一个有良知的中国人脸上流着泪,心中淌着血。为了心中神圣不可侵犯的祖国,他们在黑暗中摸索,在屈辱中抗争.
闻一多拍案而起,横眉冷对暗杀者的手枪；吉鸿昌高挂写有“我是中国人”标语的木牌,走在一片蓝眼睛、黄头发的洋人之中；张学良,杨虎城将军为了挽救民族危亡,毅然发动了西安事变……
英雄长已矣!古往今来,一曲曲悲歌,一个个惊天动地泣鬼神的故事,都讲述一个简单而朴素的信念,祖国在我心中.
正是这千千万万的赤子,才撑起了我们民族的脊梁,祖国的希望;正是他们,在自己的“今天”，用满腔的热血，谱写了无愧于时代的《义勇军进行曲》，才使得我们今天的共和国国歌响彻神州，那么气势磅礴，那么雄壮嘹亮。
再翻开五千年的历史，我发现祖国的生命精髓长城——那道伤痕，记载了多少沧桑，又表现得如此顽强，那是一种标识，更是一种力量，一种精神，一种向往！长江——那是祖国的脉搏吧！跳跃着永不枯竭的悸动，挥洒着无边无际的情伤。黄河——那是祖国的血液，沸腾着、沸腾着，奔涌着，奔涌着，无力不摧，昂着向前，何等的自信和骄傲啊！五岳——那是你的手掌，指着苍凉的天，戳着悲怆的地，怒斥着丑陋的奸佞……
耻辱和不幸已经成为过去，中华民族迎来了新的辉煌。改革开放二十多年来，在广大劳动人民的辛勤耕耘下，无论军事、科技、政治、体育，我们都取得了长足的进展。刚刚结束的雅典奥运会上，体育健儿凭借自己的“十年磨剑”，使中国首度跃身体育强国之列。五星红旗一次次高高飘扬在雅典的上空，雄浑激昂的中华人民共和国国歌让无数的华夏儿女心潮澎湃，热泪盈眶。
“祖国在我心中”，简简单单的六个字，道尽了多少中华儿女的心声。正是因为有这样一颗中国心，革命先烈抛头颅，洒热血，奥运健儿奋勇拼搏，屡创辉煌，而每一个炎黄子孙看到迎风飘扬的五星红旗都会热血沸腾，壮志激昂。
我们现在的幸福生活是革命烈士的血换来的，看到胸前飘飘扬扬的红领巾，在我心里，便有了这样一条信念，祖国就是妈妈，国家重于小家，长大后用双手把她建设的更强大。
祖国有广阔的疆土，有辉煌的历史，有漫山遍野的宝藏，有山川五岳秀丽的风光。思想的野马在奔驰，我用我的心描绘着祖国妈妈，她飘散的长发是千百条悠然流贯的河川，她硬朗而峭拔的脊梁是连绵不断的山峰，而她明亮的眼睛则是洞庭的水，西湖的波吧！祖国是东方的明珠，是亚洲腾飞的巨龙，是远方地平线上初升的太阳。祖国在你心中，在我心中，在我们大家心中！

（词）
天净沙秋思
元代马致远
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
（诗）
唐代刘禹锡《秋词》

自古逢秋悲寂寥，
我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，
便引诗情到碧霄。

译文：为圣僧浮海做图题写的序文。人们盛传圣僧浮海的相貌，大体上分为十六种，都认为他就是神的化身。人们总说天下的险峻没有能比上大海的了。天下的救济没有能比上小舟船的，小船就能实现渡过险峻的地方。然而操作小船的也不一定就能保证完全安全地渡过险峻的大海。对于那些不使用小船，并且在面对茫茫宇宙和冥冥世界去渡河的，如果没有变化这样的神通，那是根本没有任何办法的。如今圣僧在渡海的时候用了一些神通，虽然表面上看着云雾弥漫，雪花和波浪遮盖日月，有如龙腾虎跃的气势，蛟龙和乌龟都感到震撼，静静地面对，没有一点害怕的样子，并且能看到天神下拜，水伯出来迎接，也就是所说的，看着有形，实际无形，然而他的神通之大，不是想像多大就能知道的。况且人们都认为他是神，而不知道神之所以成为神，神之所以就是神的原因，那么天下所有的事就都很简单容易了，看了这副图，心里领悟了它的大致意思，就在旁边题写诗句，维愿用道德的石雕刻忠诚信念，对于学习的最高境界，如果动了不好的念头，那么我就亵渎了神灵也将没有地方可以去了。况且对于渡海这样的事呢。洪武四年 (1371年) 上浣人宋克名仲温在草玄阁为他写的序言。
作者、内容简介：宋克 (1327-1387) 跋：圣僧浮海图跋。世传圣僧浮海像，凡十六躯，皆所以着其神也。夫天下之险莫如海，天下之济莫如舟，舟固济险之具也。然操舟者或未足以恃其必济于险，果能不假乎舟，而涉乎浩茫冥莫之际，非有欻忽变化之神，其孰措手足于平地哉。今圣僧之于海一用其神，虽若云涛蹴天，雪浪跃日，龙虎之所腾齧，蛟鼍之所震撼，寂然视之，了无恐怖，卒至天姝谛受，水伯降迎，所谓幻现有形，去来无迹，而其感通之神，不亦大且速哉，且人知其神，不知其神之所以神，知其神之所以神，则天下之能事毕矣。目击斯图，心悟其旨。又将橹仁义而诗书，维道德而石丁忠信，优游乎圣学之涯，而动息一系于我将无所往而非神矣。其于海也何有哉。洪武四年 (1371年) 鞠月上浣东吴宋克仲温跋于云间之草玄阁。
钤印：仲温、宋克私印王树常长跋并钤二印
鉴藏印：乾隆(1711-1799)：乾隆御览之宝、石渠宝笈、乾隆鉴赏
王树常（1885-1960年）：王树常印
佚名《圣僧浮海图》时代考
单国强
近期见到已佚名款的《圣僧浮海图》卷，本幅绘
十六罗汉渡海，后纸有明初宋克题「圣僧浮海图跋」，署款「洪武四年鞠月上浣东吴宋克仲温跋于云间之草玄阁」，下钤「仲温」朱方、「宋克私印」白方两印；另纸佛弟子王树常题，绍介十六罗汉称谓，署年款「辛巳元旦」，下钤「王树常」白方、「廷五」朱方两印。鉴藏印记有「石渠宝笈」、
「干隆御览之宝」、「乾隆鉴赏」等多方。此图画法精微，气息古旧，然宋克跋中未提及画家或时代。作为一件无款或佚名作品，主要当解决断代问题，并根据艺术水准来确定其价值。
从卷中所钤清内府诸鉴藏印玺分析，诸印属真，
此图绝非干隆以后所作。两跋中，宋克甚早（1327-1387年），其为元末明初著名书法家，洪武初被征为侍书，官凤翔同知。擅长楷书、草书，尤善章草。楷书主宗锺繇，追求拙□意趣；小楷学赵孟俯，
而能打破过于平正之习，收放、开合、曲直、奇正变化丰富，更接近王羲之；草书学王羲之，又夹杂着少许章草结体和用笔，于圆转中见劲利，婉美中具拙意；章草尤具特色，深研吴．皇象的《章草急就篇》，用笔挺拔，筋骨强健，磔划壮厚，结体扁圆中又呈修美之姿。此卷宋克跋为小楷书，存赵孟俯端美之姿，然点画粗细、轻重、方圆颇有变化，
用笔、结体又时见章草之迹，如「不」字之捺笔、「有」字之横道、「四」字之结构，书风与其成熟
面貌相符。倘以存世的《楷草书论用笔十法》卷（北京市文物局藏）中前端小楷与之相对照，风貌亦甚一致，如「用」、「谓」、「之」、「草」等字，
运笔乃至结构均相彷佛，可证此跋为宋克真迹。
至此，该图的创作年代当在明代以前，即唐、宋、元三代。
进一步确定该画年代，则要从题材内容和画法风格两方面分析。画面所绘罗汉，即佛的上足弟子，据唐．玄奘释《法住记》，释迦牟尼曾令十六罗汉常住人世，济渡众生。早期的佛经及有关文献只记十六罗汉，如《阿弥陀佛经》、《法住记》，以及宋．
李石《方舟集》十四「十六罗汉赞」，「眉州圜通
阁十六罗汉赞」等。在唐代传世佛画中尚未见罗汉像，论画之书如《贞观公私画史》、《历代名画记》、《唐朝名画录》中也都没有画罗汉的记述。
到北宋徽宗年间，《宣和画谱》中始见记载所谓梁．张僧繇画的《十六罗汉》、唐．卢楞伽画的
《十六大阿罗汉》、《罗汉十六》等，也均是十六位罗汉，其作品是否为梁、唐真迹甚可怀疑，但说明北宋时已出现十六罗汉图。至于五代贯休（禅月大师）所画的《十六应真图》，尚有一套稿本存在
（藏日本宫内厅），可能是有来历的古摹本。在北宋中期，已有十八罗汉图出现，与十六罗汉图并存，苏轼就同时见到过这两类罗汉像，如在《苏东坡全集．后集》卷二十中又有「十八大阿罗汉颂」，
《苏东坡全集．续集》卷十中有「自海南归，过清远峡宝林寺，敬赞禅月所画十八大阿罗汉」；在《苏东坡全集．后集》卷十九中又有「罗汉赞十六首」，同卷「观音赞一首」中亦记：「兴国浴室院法真大师慧汶传宝禅月大师贯休十六大阿罗汉」。当时十八罗汉中所增添的两位罗汉尚未固定，有时是《法住记》的作者庆友和译者玄奘（或宾头卢，重复第一尊者宾度罗□罗堕），有时是迦叶和军徒钵叹，有时是加达摩多罗和布袋和尚，有时是降龙和伏虎罗汉，西藏所传是摩耶夫人和弥勒。苏轼所记的两幅十八罗汉图就不一致，《赞禅月所画十八大阿罗汉》中，第十七为「庆友」，十八为「宾头卢」，《十八大阿罗汉颂》中第七尊者记「临水侧坐，有龙出焉」，显然是降龙罗汉，第十三尊者记：「有虎
过前，由童子怖匿而窃窥之」，则明显为伏虎罗汉。至于十八罗汉以增添降龙、伏虎两罗汉为定型模式，恐怕要到北宋以后，存在的所谓唐．卢楞伽画《六尊者像》册，原为《十八罗汉像》的一部分，
实出自南宋画家之手，名款为后添，尚存的第十七、十八尊者即是降龙、伏虎罗汉，可作为南宋已定型的佐证。
题材从十六罗汉到十八罗汉的时代变化，可作为判断此图相对年代的一个重要依据。图绘十六罗汉而非十八罗汉，可能时代不会晚于北宋中期，但诸像中却出现了伏虎罗汉（第二位），又未见降龙罗汉，这种组合上与十八罗汉的交错，表明此画当作于
两类罗汉衍变的过渡时期，即既不循佛经所规定的十六罗汉组合模式，又未达到以十八罗汉为主型
的程度，故其时代当在北宋末至南宋初。
再从画法风格方面分析。作为以纯熟的白描手法画出，描绘工致，用笔细劲流畅，衣纹近行云流水描，这些画法显然原自北宋李公麟流派。人物面相仍带高鼻深目的「梵相」，衣纹、水波多排迭的平行线，又明显受贯休影响。可见此画距五代、北宋中期不会太远。然而，衣纹中又出现了带顿挫、方折的线条，类似于南宋流行的折芦描、撅头描，水墨渲染的明暗也更细致，这些又带有南宋初的时代特征。故此图从画风看，当属于北宋末至南宋初的
作品。作品技艺比较高超，尤其十六罗汉形态各异，神情不一，目光刻划尤见神气，作者当属李公麟流派传人。
此图绢素细密，当属宋绢，气息古旧，年代久远。同时保存完好，并有明宋克长跋和清内府诸玺，
可谓流传有序。然又未见前人着录，诚属一件新发见的宋代人物画珍品。
没办法只能找到这么多

跋是一种文体，他其实就是序，只不过一般序写在前，如果写在后面的序它就叫跋序。它不是诗词。一般跋序不是类似我们现在的议论文就是类似记叙文。这篇《圣僧浮海图跋》就是以议论为主兼有记叙的跋序，是由明初大书法家宋克长题写的。你有圣僧浮海图？好几百万呢。大概意思是人们盛传圣僧浮海的相貌，大体上分为十六种，都认为他就是神的化身。（人们总说）天下的险峻没有能比上大海的了，天下的救济没有能比上小船的，小船是帮助（受困的人）渡过险峻（大海）的工具。然而驾船的有时候不一定依靠它就肯定能渡过险峻的（大海）。对于那些不借助小船，而涉足于茫茫大海和（幽暗的）阴间这种（天地）尽头，（如果）不是有迅速变化的神通，（那）他们那些人就是在平坦的陆地上也会手足无措的。如今圣僧在渡海的时候用了一次他的神通，看上去像是翻滚如波涛的云踏着天，巨大的波浪向上冲着太阳，就像龙虎张开牙齿扑向（猎物）一般，蛟（神话当中龙和蛇的混血）和鼍（就是我们平时说的扬子鳄）的地方都感到猛烈震动，（它们）平静的看着他，完全没有害怕的样子，天女突然降临认真来领悟佛法的真谛，水伯出来迎接，所说的不真实的显现是有形态的，（但是）离开回来都是没有踪迹的。而那些能通达交感万物的神通，并不只求宏大和快速，人了解的那些神通，（是因为）对于不了解的事物就觉得是神通，而对于本身就奇特的事物他们自然也觉得是神通，那么天下本领就用尽了（意思是天下人太没见识了），看了这副图，心里领悟了它的主旨，又用礼信仁义（之心）而写成这篇文章，维愿道德如石刻般牢固，从容（遨游）在圣人之学中，而生命律动与停息这些对我将是没有去的地方而不是神啊。对海而言，却又做到了哪一样呢。洪武四年 (1371年) 上浣人宋克名仲温在草玄阁为他写的序言。
我以前觉得自己还懂点古文，这篇题跋是我第一次看到，前面翻译基本是没问题的，都是很熟的字，后面两三句，都是逐字逐句翻译的，难免有点生硬，确实尽力了，上面几个我可以负责任的说他们翻译的基本不对，还有三楼那位仁兄完全就是复制党，把网上信息复制一遍，等于什么都没说，后面因为涉及很多佛学和哲学内容实在是有点难懂，看过一些跋这篇真是算比较难的。

试着给你译下吧：
为圣僧浮海做图题写的序文。人们盛传圣僧浮海的相貌，大体上分为十六种，都认为他就是神的化身。人们总说天下的险峻没有能比上大海的了。天下的救济没有能比上小舟船的，小船就能实现渡过险峻的地方。然而操作小船的也不一定就能保证完全安全地渡过险峻的大海。对于那些不使用小船，并且在面对茫茫宇宙和冥冥世界去渡河的，如果没有变化这样的神通，那是根本没有任何办法的。如今圣僧在渡海的时候用了一些神通，虽然表面上看着云雾弥漫，雪花和波浪遮盖日月，有如龙腾虎跃的气势，蛟龙和乌龟都感到震撼，静静地面对，没有一点害怕的样子，并且能看到天神下拜，水伯出来迎接，也就是所说的，看着有形，实际无形，然而他的神通之大，不是想像多大就能知道的。况且人们都认为他是神，而不知道神之所以成为神，神之所以就是神的原因，那么天下所有的事就都很简单容易了，看了这副图，心里领悟了它的大致意思，就在旁边题写诗句，维愿用道德的石雕刻忠诚信念，对于学习的最高境界，如果动了不好的念头，那么我就亵渎了神灵也将没有地方可以去了。况且对于渡海这样的事呢。洪武四年 (1371年) 上浣人宋克名仲温在草玄阁为他写的序言。

大体翻译一下吧这么长 = =
圣僧浮海图跋（标题跋就是画边上的字）
世上流传的圣僧浮海像，共有16具，都附着这圣僧的神韵。天下的天险莫过于大海，用来渡水都莫过于舟，舟本来就是渡海这种天险的工具。然而操控船的人并不是只依靠它来渡天险，假如能不凭借船（假：凭借劝学里大量 = =）却涉足到浩瀚无垠的地方，如果没有变幻莫测的神通，他怎么能活动手脚像在平地上一样呢。如今圣僧到海里运用他的神通，虽然（略去以下四句...均是形容大海的狂暴神马的）

明天继续 mark一下

今天偶然在网络上查询站长帮助频道在搜索引擎那里的收录情况，结果意外看到，网上有一些诋毁腾速和对腾速提出愤怒意见的帖子和言论！说实话，开始一振！本不想阅读这种污蔑和诋毁人的垃圾文章！这种文章的存在无非和广大网络帖子一样，有两种原因！第一：个人站长在使用腾速网的免费或收费产品的时候存在一种意见或建议，或者是有些愤怒（是的），另外一种可能就是腾速网的竞争对手们的“完美杰作”！但是我还是很谦逊的阅读了，并且一字一句的斟酌，让我感慨颇多！我觉得腾速网做的不错的，怎么会有这么多无聊的对手来进行捣乱呢？真是无聊透顶了！

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