请帮我把下面的一段文言文翻译成白话文，翻译成句。
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子贡拜见乐师乙而问他说：“我听说声音歌唱各有所宜，象我这样的人，适宜唱什么歌呢？”乐师乙说：“我乙是一个卑贱的工人，怎么足以问我你适宜唱什么呢？请让我来讲述我所听到的，而您自己决定它吧。有爱心的人适宜歌唱《商》；温良而能决断的适宜歌唱《齐》。象唱歌这种事，直接表达自己心情而陈述自己的心意，自己行动而天地与之相应，四时相和，星辰相理，万物繁育。所以，《商》是五帝遗传下来的声音。宽容而文静、柔顺而正直的适宜歌唱《颂》。广大而安静、疏远而诚信的，适宜歌唱《大雅》。谦恭俭朴而喜好礼仪的，适宜歌唱《小雅》。正直而安静，清廉而谦虚的，适宜歌唱《风》。率真正直而慈爱，是商朝遗留下来的声乐，商国人懂得它，所以称之为《商》。《齐》是尧舜禹这三代遗留下来的声乐，齐国人懂得它，所以称为《齐》。精明于《商》这首音乐的，遇到事而能够决断；精明于《齐》这首音乐的，见到利益而能够谦让。遇到事而能够决断，是勇敢；见到利益而能够谦让，是义。有勇有义，除非歌乐什么能够保证这样？所以，唱歌时，向上时如同抗拒，向下时如同坠落，弯曲时如同折断，停止时如同枯槁的木头，踞坐时符合矩，弯曲时符合规，连续不断如同成串的珠子。所以，歌中的语言，往往会拉长声音。讲说它，所以言谈它；方谈它而觉得不足，所以拉长声音来表达它；拉长声音来表达而不足，所以嗟叹它；嗟叹它而不足，所以不知不觉地以手起舞，用脚来蹈踏。”这一章是子贡问乐。
1 （同样用汉字为原料）文章打个比方就是米烧成饭，诗歌打个比方就是米酿成酒；饭不改变米的形状，酒不管形状还是口感完全变了。（文章还是汉字堆积的意思，诗歌就是文字酝酿成更具回味的东西）
2 只有回归自己的人性根本，所以有真实的情感流露；有真情流露，才能写出真实的诗歌。（老赵的名诗：田纳西的馅饼 就是人性根本，真情流露的典范，不过也TM的太真性）
3 只有自己是个心胸宽阔目光高远的豪放之人，才能写出豪放的诗歌，如果本身不是心胸宽广的豪放之人，故意去装豪放写诗歌，那么真正不在意规则突破羁绊的诗，很少啊。
周子即周敦颐，宋理学家，程朱理学的开山鼻祖。
诚，几，性，成，无为，善恶。。。等等，都是理学的术语。
大意说来，诚，指宇宙和自然界的本原、根本属性，有点类似于“道”的这种东西。几，指人的本原、根本属性、精神。成，指追求成的过程，也指学习与实践。无为，泛指静寂，空，无，自在的状态。
明白上面的这些术语，才能理解上文。
不才试译如下（按句）：
周子曰：'诚无为。'
周子说，诚，就是无为（静寂，无，空）。
无为者诚也，诚者无不善也，故孟子以谓性善也。
自在无为，就是诚，诚，都是善的。所以孟子说，人之初，性本善。
诚者无为也，无为而足以成，成于几也。
懂得“诚”的人，就是努力做到“自在无为”。保持“自在无为”，就足以去追求达到“诚”了。求诚，关键在于修炼人的内心精神。
几，善恶也，故孔子以谓可移也。
几，就是善恶之初。所以孔子说，人的性，是可以发生变化的。（孟子也说，苟不教，性乃迁）
有在人之几，有在天之几。
几的组成中，既包括人性中的善恶，也包括天性中的善恶。
成之者性，天之几也。
追求“诚”，是人的天性，也是天性中的善。
初生之造，生后之积，俱有之也。
人一出生，以及成长过程中的养成，都包含着上面说的“在人之几”（人性）和“在天之几”（天性）。
取精用物而性与成焉，人之几也。
人成长过程中，需要耗用万物与汲取自然精华，与此同时，人的“性”也在成长与发展，这就是人的善恶开始形成了。
初生所无，少壮日增也。
人的善恶，刚生下来的时候是没有的，而是随着其长大而成长起来的。
苟明乎此，则父母未生以前，今日是已；太极未分以前，目前是已。
倘若明白了这个道理，那么就会知道：人还没有出生时，就必写是今天这个样子了；宇宙还没有形成之前，就必写是今天这个样子了。
悬一性于初生之顷，为一成不易之形，揣之曰：'无善无不善'也，'有善有不善'也，'可以为善可以为不善'也，呜呼！岂不妄与！
事先就把某种“性”赋予新生的人或事物，并且视之为不发生变化，而揣度认为说：既没有善也没有不善，或者既有善又有不善，或者可以成为善也可以成为不善，唉，难道不很荒谬吗？
以上仅供参考。因为涉及理学的概念比较多，有些地方只能意译。
回答补充问题：
宋明理学是有点清玄的哲学，有点介于儒家思想与道家、佛家之间，讲起来不大好讲。这段话，大意是讨论人的天性的。认为世界的本质是空无。人之初生，本质属性也是空的，随着生长过程中，汲取万物精华的同时也同时汲取了物中包含的善恶，要变成什么人，是早就注定的。改进的办法就是“存天理，灭人欲”，就是尽量保留“在天之几”，尽量消灭“在人之几”，达到空无的境界，天人合一。
呵呵，在下只是帮助你翻译古文，要说到对理学的了解，我所知也是十分有限。你若感兴趣，可以找周敦颐的书看，比较有名的是《通学》。二程、朱熹都是周子学说发扬广大并集大成者，非我的学识可以在此解释的。
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呵呵，在下只是帮助你翻译古文，要说到对理学的了解，我所知也是十分有限。你若感兴趣，可以找周敦颐的书看，比较有名的是《通学》。二程、朱熹都是周子学说发扬广大并集大成者，非我的学识可以在此解释的。
请帮我把下面一段文字翻译成文言文(古文)。不胜感激、
若，汝与吾难至韶华之初，宁当不识；匪悔也，惟不知千山暮雪只影何去。经年去，友难为之，盖尝为伤，仇难为之，盖尝相怜。是以，汝与吾本是白莲咫尺并蒂开，何曾萍水天涯再难逢。虽至花落木朽，不见卿来。若时光倒流，予将不择卿为腻友矣！非予有悔，以不愿处于离卿之今日也。伤痕未为痊...
请大佬帮我翻译一下下面的这段文言文。。急急急
帝常欲诣夷，夷陈万乘之主不宜往庶人之家。帝乃与夷书曰："吾与足下虽情在忘言，然虚心历载。正以足下羸疾，故欲相省，宁论常仪也！"又除国子祭酒。建武中，令曰："国子祭酒杜夷安贫乐道，静志衡门，日不暇给，虽原宪无以加也。（简译）处士杜夷栖情遗远，确实与众不同，才能和学问...
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喔喔、喔[呲牙]原来公鸡的叫声都是有节奏的四声一个节拍[呲牙]真神奇。深夜寐，发灵感，管他是数者，乃起陈思。视友圈皆于眠中，遂至～莫刷屏，莫暴食之，嗬嗬～此时觉举世好静，静者能数出檐之滴声。再远点者竟传来了鸡鸣……嗄，嗄喔喔、[呲牙]盖鸡之鸣皆有节奏之四声一节[呲牙]神。
请帮我把下面的白话文翻译成文言文
父植珍兰，数载未华，每负其冀，乃培之益慎，溉而施肥，寄望于明年。功夫不负有心人，久历其期，其兰竟华，幽芳袭人。父悦而电吾，结舌曰：“花华矣，诚然！速归而观之！”余诺之。父所植之花华，所畜之鱼长，贾得鲜果蔬，常电联吾。逢乐事，父恒喜寻人共享，余即其喜共享者之一。然于斯时也，诸役繁杂，碌碌不堪
