（急！）200高分悬赏日语论文翻译①（好的追分）

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宫本武藏也完全称的上是一位武学宗师，他的"兵法二天一流"是绝对有独创性的，他的二刀流是具有很强实战性的，既在一对多中比单刀有优势，也在一对一中有绝对优势，并且也总结了一套完整的二刀流体系，他的二刀流不仅有对武技的研究，更有在实战中对对手心理的研究，加入了战略战术在刀法中的应用，把刀法提升到了兵法的高度，而把刀法称为小兵法的概念也是武藏所提出的。

宫本武蔵も全く武术师匠と称した、彼の「兵法二天一流」は绝対独创性があり、彼の二刀流は强い実践性があり、1対多数の中に単刀より优势があれば、1対1の中に全体优势もり、そして、完璧な二刀流体系をまとめ、彼の二刀流は武技への研究があるだけではなく、実践の中に相手の心理も研究し、剣术中の応用に対して戦略戦术を加入し、剣术を兵法の高さまで上升し、また、剣术を小兵法と呼ばれた概念も武蔵から提出された。

宫本武藏的内心修为也是极高的，武藏把修行的最高境界称为空,便是看清事物,看清人我,看清一切.然而,这种看透万物之末而直达其本的心境,却非一蹴即就.根据小山胜清的描述,宫本武藏於三十岁左右,亲身体会石舟斋的众生之剑的境界后,便一直锲而舍地以剑道探索生命之道,希望接通生命之源.小山胜清这样写宫本武藏五十岁时的自述「这以后,我便以石舟斋的这一境地作为自己的修行目标.终於,我得到剑技绝妙的称誉,且自信为天下无敌,心自然而然提高了,只是怎么也可不开最后的铁门.」我这几年来的苦闷,便是为此.

宫本武蔵の内心修养も极めて高いが、彼は修业の最高境界を空と称した、つまり、事物や他人と自分、一切のことを见て取った、しかし、このような万物见て取りの末がその元への心境は一挙にして出来上がれない、小山胜清の描写により、宫本武蔵は30歳の顷、自ら石舟斎の众生の剣の境界が味わってから、ずっと一生悬命剣道を生命の道に探索し、生命の源につなぎたい、小山胜清は宫本武蔵50歳时の自伝をこのように书いた「これから、吾が石舟斎という境地で自分の就业目标を目指し、やっと剣术绝好の名誉を得た、そして自信満々で天下无敌、心が自然に高まり、ただどうしても最后の鉄门が开けない」、吾が近年来の悩みはこれこそだ。

深夜里,我曾想到自杀,我的学画,研读汉文和各种书籍,也为的是想借旁的力量,打开这扇铁门.」武藏的剑是探索生命之剑,而万法之本在「岩盘之身」,亦即不动心之体现.如何才能不动如山呢还是一个平常心.与合气道宗师植芝盛平教导王贞治一样,宫本武藏仍著重「等待」的学习.久等而不燥,殊非易事.两人握刀对峙,胜负生死决於一线,双方皆在等候最佳时机,亦即对方稍有松懈的一刻,便是全力出手之时,若无平常心之保持,自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻.平常心不但视等待为平常,更让我们一刹那中发出全力一击.这不思生死,直率反应,便是无心,便是平常心.岩盘之身,便是如此修来.似平常心面对万物者,自无等与不等之分,自亦没有等待或失望之苦.等待者本处於被动地位,处境不佳;但善守者,又或平常应对者,便能转被动为主动,更准确来说,没有了主被动分,只是自然反应而已.
宫本武藏的武艺或许不是最高的，甚至可能很多人比他强，但武藏的个人的历史成就和武艺的追求之心是他人所不及的，因此我更愿称他为日本最伟大的剑客，而非最强。

夜中、吾かつて自杀したいことがあり、絵画や汉文研究や各种の书籍もほかの力を借り、この鉄门を开くためだから、武蔵の剣は生命の剣を探索したが、万法の元は「岩盘の身」にあり、即ち心を动かさない体现である、いったいどのようにしたら山のように动かさないのか、やはり普通な心理状态を持ったほうがいい、合気道师匠の植芝盛平は王贞治を教育したのように、武蔵は依然として「待つ」勉强を重んじた、たとえ待っても急がないのが简単ではない、二人が剣を握って対决の时に、胜负と生死は瞬间にあり、双方は一番のタイミングを待ち、つまり、相手はうっかりすると、全力で攻撃の时になり、普通な心理状态がないと、この瞬间がなかなか把握しにくい、普通心理状态は待つことを一般にするだけではなく、われわれはその瞬间の攻撃を大切にしなければならない、この生死を考えずに、率直に反応のことは无心で、普通心理状态である、岩盘の身というのがこのように习ってきた、普通心理状态をもって万物に直面した人は、无等と不等の区别がない、即ち待ち或いは失望の苦しみがない、待ちの人は本来で受动の地位にあるが、境遇がよくない；しかし、守るのが得意人又は平常の応対者は、受动的から自発的に変える、受动と自発の区别がないと、自然の反応にすぎない。
宫本武蔵の武芸は最高ではないかもしれないが、乃至、たくさんの人は彼より强い、しかし、武蔵の个人歴史成绩と武芸の追求は他人を遥かに超えたから、私は彼に日本で一番强くないかもしれないが、一番伟い剣客と呼びたい。

太长了。。。。。。。。。。。

2.3 我心中的武士道
私が胸の中の武士道
我用樱花比喻武士
私は桜で武士を譬える。
因为我认为樱花的几个特性很符合武士的特点。
なぜなら、桜のいくつかの特性は武士の特徴に相応しいから
首先，看过樱花的人都知道，单个的樱花并不美丽，但成片的樱花聚在一起就很漂亮。这和日本武士的集团精神是很相似的。
まず、桜を见た人はすべてわかるが、単纯ひとつの桜がたいしてきれいではないが、沢山の桜が集まる时见ればとてもきれいになる、これは日本武士の集団精神にかなり似る。

武士道是注重共性，而非如欧洲武士那样注重个性的。但他的这种共性实际上比欧洲武士的游侠精神还要狭隘，这个集团精神和团结精神是不同的，也绝非是爱国精神，他们既不忠君也不爱国，他们爱的是自己所在的武士集团。日本人评价武士也不是以是否忠君爱国来评价的，而是看他是否忠诚于自己的武士团，比如战国时期的真田勇士，明知时期反天皇势力的武士集团，日本人都给予很正面的评价，评判的标准不是他们的行为是否对日本有利，而是因为他们是忠于自己的集团的武士群体，贯彻了武士道精神。

武士道は共同性を重んじ、ヨーロッパ武士みたいな个人を重んじることではない、彼のこの共同性は実际にヨーロッパ武士の游侠精神よりもっと狭い、この集団精神と団结精神は违い、これも爱国の精神でもない、彼らは君に忠诚しないし、爱国しないし、爱するのは自分が所在の武士集団にすぎない、日本人は武士を评価しても君に忠诚や爱国のことであるかどうか评価しないが、それに対して、自分の武士団に忠诚かどうか评価したものであり、例えば、戦国时期の真田勇士は明治时期に天皇势力を反する武士集団だが、日本人は积极てな评価を与えた、评価の基准は彼らの行为は日本に対して有利かどうかということではなく、彼らは自分集団の武士群に忠诚し、武士道の精神を贯いたものである。
二是我认为樱花最美的时候并非是盛开的时候，而是凋谢的时候，樱花花期不长，但凋谢有个特点，就是一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有一朵花留恋枝头。这是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰发挥自己最大的价值，之后豪无留恋的结束自己的生命。武士自杀并非因为输不起，也不是因为失败而感到羞耻才因屈辱而自杀，武士并没有这么脆弱，自杀是因为感到自己已经尽到最大的努力了，自己的心愿已经了解，自己的一生已经不可能有更大的辉煌了。这时候就应该象樱花一样毫无留恋的凋谢。

次に、私は桜が一番きれいな时に満开の时ではなくて、散る时だと思う、桜咲きの期间が长くないが、散ることは特徴があり、それは一晩のうちに、山に満ちる桜は全部で散り、1轮の花も枝に残りたがらない、これは日本武士が崇める精神の境界で、瞬间で辉かしい美しさの中で自分が人生のピークに达し、そして自分が最高な価値を発挥し、その后、惜しくなく自分の生命を终える、武士自杀は负けられないわけではないが、失败で耻ずかしく思ったから自杀することでもないし、武士はそんなに脆くないが、自杀するのは自分がもう力を尽して、自分の念愿が叶えて、自分の一生は二度ともっと最大な辉かしくならないと感じたことであるから。すると、桜のように名残惜しくなくバラバラ散るべきである。

2.4 武士道的现代意义

各种各样的权限和权威都摆开阵势来对抗武士道。正如维布伦所说：“已经出现的‘原来的产业阶级之间的仪式性的礼法的衰微，换句话说，即生活的通俗化，在一切具有敏锐感受力的人们眼里，已被看作是浇季文明的主要祸害之一。’光是那耀武扬威的、民主主义难以抗拒的潮流，就足以来吞没武士道的残余”。在今天的状态已经变化到不仅是反对武士道，而且甚至变成敌对性的今天，已到应为其光荣的殡葬作准备的时候了。封建的日本道德体系会同其城邦一样崩溃下去，变为尘土，而新的道德将像不死鸟那样为引导新日本前进而建立起来，这个预言已由过去半个世纪所发生的事实得到证实。武士道作为一个独立的伦理的训条也许会消失，但是它的精神大概不会从人间消亡，而是将超越废墟而永世长存。

さまざまな権限と権威は势いを并べて武士道を抵抗した、Vilbrunさんに言われたように「すでに表れたーもともとの产业阶级の间の仪式性の仪礼が衰えた、言い换えれば、生活の通俗化であり、一切のことは锐い人々の目の中では、文明を促す主な灾害の一つを见做した。武力を夸り威势を示した民主主义が拒めない潮流は、武士道の余りを饮み込んだ」。今日の状态では武士道を反対するだけではなくて、乃至、敌対性の今日まで変えるが、その光栄な葬式のために准备しようとした时になる、封建な日本道徳体系はほかの城のように崩壊されて埃となり、新たな道徳は不死な鸟のように新しい日本を率いて进む、というような予言は过去半世纪に発生された事実によって证明を得た、武士道は独立な论理的な教戒として消えてしまうかもしれないが、その精神は人间から消えられないかもしれらい、廃墟を超えて永远に生きている。

1 宫本武藏何许人也
宫本武藏（みやもとむさしMiyamoto Musashi）はどういう人か

1.1 宫本武藏简介
宫本武藏について简単に绍介

日本战国末期与德川幕府前期的剑术家、兵法家，宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名。留有剑术书《兵道镜》，兵法理论著作《五轮书》、《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》。

日本戦国末期と徳川幕府前期の剣术家、兵法家である宫本武蔵は、佐々木小次郎と决戦した故にいっぺんに有名となった、＜兵道镜＞の剣术书、＜五轮书＞・＜五方之太刀道序＞・＜兵法三十五个条＞という兵法理论の著作が残られたのである。

1.2 成名之战“船岛之斗”
「巌流岛の决闘」にて名を挙げた

宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名。当时小次郎声名正如日中天，号称不败，而武藏只是一个无名小子而已。最后武藏以逸待劳，稳操胜券。

宫本武藏は佐々木小次郎との决戦でいっぺんに名を挙げた、当时に小次郎の名声がまるで空高く升っている太阳のようだが、不败の名で知られていた、その一方で、武蔵はただ无名な人にすぎない、最后になり、武蔵は锐気を养って疲労した敌にあたり、必胜の键を握った。

2 宫本武藏的剑道思想
宫本武藏の剣道思想

2.1 时代背景
时代背景
宫本武藏的一生处于丰臣秀吉统一天下到德川封建制度的圆熟时期。这段期间是日本从战乱进入和平的时期，也是由剑客纷起逐渐进入寻主求仕的时期。战乱时期，武藏所表现的是武士们自我体现的成长过程，而德川和平时期则是武藏后半生出仕为官，又不愿放弃自我的矛盾时期。所以武藏的一生不只是他个我的生，也是时代的象征性过程。

宫本武蔵の一生は豊臣秀吉が天下统一の时期から徳川封建制度の成熟次期までである、この间は日本が戦乱から平和时期に入り、剣客が次々と现れて、しだいに主人と官途の道を求めた时期である、戦乱时期に武蔵は现われたのが武士たちの自我体现の成长过程だが、徳川の平和时期は武蔵が后半生に官吏をし、自我を谛めたくない矛盾时期だから、彼の一生は个人の一生だけではなく、时代シンボルの过程にもなったのである。

2.2 技术思想
技术思想
武士的剑，是他们的灵魂，宫本武藏的空之道，并非龚空之道，而是空明之道。宫本武藏的空，便是看清事物，看清人我，看清一切。武藏的剑是探索生命之剑，而万法之本在「岩盘之身」，亦即不动心之体现。

武士の剣は彼らの魂であるが、宫本武蔵の空の道はすべて空の道わけではないが、広くて明るい道である、宫本武蔵の空は事物、他人と自己、また一切のことをはっきり见て取った。武蔵の剣は生命探索の剣で、万法のもとは「岩盘の身」にあり、つまり心を动かさない体现である。

2.3 兵法二天一流
二天一流という兵法

二天一流中所谓“二天”就是指“二天晒日”（《五方之太刀道序》）之意。由这对立的二极升华统一而发展这个事实，不但是剑术，甚至是“世界之理”（武藏书状），因此命名为“兵法二天一流”。

二天一流の中にはいわゆる「二天」というのが「二天日干し」を指し、（《五方之太刀道序》）の意味である、これが対立的な二极から升华し统一してこの事実まで発展された、剣术だけではなく、乃至「世界の理」（武蔵书状）までそうだから、「兵法二天一流」の名がつけられたのである

参考！

1宫本武蔵宫本武蔵1.1はじめに日本の戦国时代と初期の徳川幕府フェンシング、自宅での戦争の芸术され、宫本武蔵と佐々木小次郎の决戦と名声のために。剣本を"ソルジャーズロード、镜"左、5ロードオブザリングアート戦争论本の"予约"、"注文の5つのパーティもナイフロード"、"アート戦争の35固体の记事。" 1.2宫本武蔵と佐々木小次郎の戦いと名声で有名な戦い"船の岛ホッパー"。评判が高い正午小次郎は、无败として知られていたが、武蔵は匿名男だ。呉仪は、労働者と最终的な所持、胜つために、特定のする。宫本武蔵、豊臣秀吉の生活の中で2.1倍の2宫本武蔵剣道思想的背景は、成熟した、时代の徳川封建制度には、世界を统一。戦后から、日本だけでなく、剣士で平和な时代に入って徐々にメインの検索期间を中心に燃え上がった。徳川の平和时间が半分に武蔵が公务员になる后にしている间戦争期间は、武蔵は自己表现の成长过程を示した戦士であり、自己矛盾の期间を与えるために不本意です。だから、私の学生武蔵の人生だけでなく、彼の1つは、また、プロセスの时代の象徴です。 2.2は、技术的思想の日本刀を、彼らの魂、宫本武蔵、空の道ではなく、道の空気をコンですが、アウトロードの空気。宫本武蔵はの空、それは、私はすべてを见る人を参照して物事を见る。武蔵の剣は剣の生活を探ることであり、"ロック"での诱惑は明示されるすべての法律のいずれか。 2.3戦争时代の芸术、いわゆるファーストクラスファーストクラスの2日间で、"日"は""（"注文の5つのパーティロード"もナイフを日乾燥の2日间）が意図していたということです。のみ、フェンシングはこれが逆ダイオード事実の统一された开発の蒸留から、あるいは"世界の理由を"（呉収集フォーム）を、名前の由来を"アート戦争の2日间クラスです。"

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