拜托帮我翻译一下下面这段古文
陈灵公行为邪僻并且言语失当，泄冶说：“陈国大概是要灭亡了！我多次向君主进谏，君主不听我的劝告反而越来越有失威仪。统治者教化民众，就如同风吹倒草一样，吹东风草就倒向西边，吹西风草就倒向东边，草的倒向都在于风的方向，因此君王的一举一动都不可以不慎重。长得弯曲的树木是不会有笔直的影子的，作为君王不端正自己的行为，不谨慎自己的言语，是不可能能保住自己的帝王之号、在后世留下好的名声的。《易经》中说，君子呆在自己家中，出言和善，千里之外都会有响应，况且是在近处的呢？呆在自己家中，出言不友善，那么千里之外的人都会反对他，何况是近处的呢？自己说出的话，就会施加到老百姓身上，近处采取的行为，远处都会产生效果。言行是君子的关键，关键一动，关系荣辱，君子因此就可以使天地震动，怎么可以不慎重呢？天地震动万事万物就会产生变化。《诗经》中说，你要谨慎说话，自己尊重应有的礼仪和法令，人民才能既服从你又称许你。说的就是这个意思。现在国君你不谨慎行事而任意妄为，就算不亡国也肯定要被杀害。”灵公听了这话，认为泄冶妖言惑众而杀了他，后来灵公果然被征舒杀死了。
自己翻译的，有误请指正。
不难，就是长，看在你这么诚恳的份上。我慢慢给你翻译吧。 （）部分为补充【】部分为注解。机翻你妹呀。机翻还要求加分，还说自己很累，要脸么。
现在为了能使一些并没有发挥其应有作用的生产设备、原材料、劳动力等资本能够被那些有前景的产业所以吸收（物尽其用）。（考虑到这一点）企业应把这些与结算不符的部门简单地裁撤掉是十分必要的。【意思为预先考虑资源利用问题，在部门制定的时候就做好有需要的时候即将其裁撤掉的准备】当然，企业在消减这些额外支出时必然会解雇一部分人员。但是，为了景气的回复，减少失业人数。把社会的产能转化成更多的为人们所需要的东西和服务这是必须的（企业的目的）。迎合消费者的需要而将资本重组，【虽然看起来最初雇用人数会下降】这才能达到企业雇佣人数增加，失业者减少（的目的）。（雇员的）佣金回一度下降然后开始上扬。随着佣金的上扬，失业者的收入机会会增加，紧接着考虑到消费者消费能力看涨的新兴企业就会开始推出新产品或降价策略，（从结果上）促进消费的扩大。这就会成为脱离不景气的开始。
这种为了摆脱不景气下现状的必要的劳动力重组，是一个个伴随着解雇与再就职的过程。但是，对于那些在“夕阳产业”或者企业中运营不良的部门工作的人们来说，失业是非常痛苦的。特别是深受不景气之苦的失业者的增加，就算是一份比失业前的薪水更低的工作也有很多人求之不得。大家都是尽可能地考虑怎样避免失业带来的痛苦。所以现在仍在职的人们互相团结结成劳动者工会，以政府的相关法律作为后盾，为雇佣者解雇自己制造障碍。（这种现象的出现）可以说是必然的。
一旦这些员工结成了公会，会员就可以通过工会代表向雇佣者（老板）对于雇用条件和佣金提出交涉。这种交涉权，是有独占性地位的，而且，这种独占性地位正是政府所认可的。这样一来，不属于工会组织的个人的权利就会被剥夺。公会的这种交涉独占权，剥夺了上述这样的人同雇佣者在双方同意的基础上自由缔结劳动买卖合同的权利。【原句说的很复杂，简化了一下】
工会成员全员一起拒绝就业展开罢工，这是一种剥夺雇佣者和非工会成员自由的行为。既然与雇佣者签订了劳动买卖合同还拒绝就业，这是一种不履行合同的行为。【这里的就业是重组裁员的意思】这并非是与雇佣者在相互同意原则基础上的展开行为。比如，罢工时在工厂中变设置障碍物，妨碍非工会员工正常上班，这都是对非工会员工自由的一种侵害。一个人消极怠工或设置障碍物妨碍他人自由的行为是不被允许的。一个人不被允许的行为换做集团来做，毋庸置疑也是没有道理的。由于劳动工会的政治权力，雇佣者与无工会失业者的自由被剥夺这种事却被法律所容忍，这样的情况正在发生。【前文一点都没提过无工会失业者，一直在说无工会员工，所以这里存在逻辑矛盾】
一千多字。如果楼主要把它做成书面材料最好整理一下。
总而言之是一篇批判工会，倾向资本家的言论。
乘船
华歆、王朗俱乘船避难， 有一人欲依附， 歆辄难之。 朗曰：“幸尚宽， 何为不可？” 后贼追至， 王欲舍所携人。歆曰： “本所以疑， 正为此耳。 既已纳其自托， 宁可以急相弃邪？” 遂携拯如初。 世以此定华、王之优劣。
译文
华歆、王朗一起乘船逃难。（途中）有一个人想要搭船。华歆感到很为难。王朗说：“（船里）恰好还很宽松，为什么不同意？“后来作乱的人追上来了，王朗想要抛弃所携带的那个人。华歆说”先前之所以犹豫不决，正因为考虑到这种情况了。既然已经接纳他，难道可以因为情况紧急就抛弃他吗？”于是还像当初一样携带救助这个人。世人通过这件事来评定华歆、王朗的优劣。
王朗乐于做好事，在不危及自身的情况下，能够与人方便时尽量与人方便；但是到了有风险的时候，他就只顾自身而不管别人了。而华歆不愿随随便便地帮助别人，他在助人之前，首先考虑的是可能招致的麻烦；但一旦助人，便会不辞危难担当到底。
世人都认为两者的德行高下立判：华歆要比王朗更高尚、更值得钦佩，但我却建议大家多学学王朗。试想，如果我们在能够帮助别人时都不肯轻易助人，举手之劳也要瞻前顾后，那又如何谈得上不辞危难助人到底呢？若提倡大家都勉为其难去学华歆，有多少人可以做到那样的境界？其结果可能是大家都找到借口，见善小而不为，虑后患而袖手，什么好事都不去做了。
不要求大家好事都做到仁至义尽，只求大家从简单的好事做起。做了总比没做好——这也是王朗的可贵之处。
“华歆、王朗俱乘船避难，〔一〕有一人欲依附，歆辄难之。〔二〕朗曰：“幸尚宽，何为不可？ ”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自讬，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。”
华歆和王朗一同乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆表示为难。王朗却说：“好在船还比较宽敞，为什么不可以呢？”后来强盗来了，王朗就想丢下那人不管了。华歆说：“开始我之所以犹豫不决，正是为了这一点。既然允许他搭我们的船，怎么可以因为情况危急便把他扔下呢？”于是仍像当初那样携带关照那个人，世人凭这件事来判定华歆、王朗的优劣。
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