请佛学大德解释并指正，谢谢！
存正兄 近来身心青逸否
末学首先引用阿含部央掘魔罗经卷第二:若彼众生去、来、现在，於五趣中支节不具，轮转生死、受一切苦，斯由轻慢如来藏故。若诸众生历事诸佛、亲近供养，乃能得闻如来之藏，信乐听受不起诽谤；若能如实安慰说者，当如是人即是如来。若诸众生多背诸佛者，闻如来藏则生诽谤，彼诸众生自烧种子，呜呼!苦哉!不信之人於三世中甚可哀愍。诸说法者，应如是说:称扬如来常住、真实。若说法者不如是说，是则弃舍如来之藏；是人不应处师子座，如旃陀罗不应服乘大王御象。
因此真者，唯有如来藏真实，其余五阴皆是虚妄，在引经典，让大众普遍知晓:如来藏即是第八识，而一切众生皆有八识，唯有第八识阿赖耶识才是真正的法身自性佛，其余七识都是生灭法:
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离於我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
经文明说阿梨耶识(即是阿赖耶识)又叫作如来藏，而其余七识都是生灭法，因此真实与虚妄之间的厘清，应该很明显了。
再举经文，证明阿赖耶识如来藏才是出生一切万法的本心:
《占察善恶业报经》如是说：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取著集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，於色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。」】
一开始说明六根都是从如来藏出生，然后以此为本，接著六根接处六尘后，在紧接著出生六识，而六识的我们以为自己是真实的我，才会生起了违顺想这些虚妄的想。因此凡是遇求开悟明心的学人，都应该以第八识为真实的依归，唯有亲证第八识如来藏心体才是真正的开悟，在举经文，证明明悟了阿赖耶识，才能真正完成成佛之道:
《契经》∶「一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过於世，同於涅盘。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计著。若有於此能正了知，即得无漏转依差别。
「阿赖耶识恒於一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。」
也就是说，唯有明悟阿赖耶识，才是真正得入圣人之境，才是成就佛道的主因。因此一切学仁应该以此建立正知见，才不会堕入邪见中，而花费了长久的时间都无法有所实证。
而师兄问说:如何反妄归真?其实妄心前七识，都是从第八识如来藏所出生，那试问，前七识妄心会变成真心吗?当然是不可能，妄心纵然开悟了，也就是说我们如果哪一天因缘成熟，妄心的我们找到了这个真实心如来藏，虽然可以观察这个真实心从本以来就是中道性、清净性、离却见闻觉知、不曾被六尘所染污，然而那是真实心阿,妄心的我们(前七识)依旧是忘心，只是转依、依止於真心，然后逐渐将无明烦恼断除、让妄心渐渐与清净相应，迈向成佛之道，然而纵然妄心因为悟后而变的越来越清净了，可是妄心始终是如来藏所出生，不会因为这样，而反而变成妄心作主了，因此说妄心不会变成真心，但是会因为找到真心而转依真心的清净性，然后解脱乃至成佛。
为了让大众更明白，厘清虚妄与真实的界线，言真实者，常恒不变异，有这个体性的心，唯有圆成实性的第八识如来藏(如前经文所举示)，而虚妄者，则是没有自主存在的体性，一定是必须依靠他法而出生，因此虚妄就是依他起性，而前六识都是这个体性，第七识遍计所执性，无时无刻攀缘一切法，执取为自己所有，而此心有变异性，因此才能从染污转成清净，所以纵合所说，唯有第八识符合真实的体性。
然而如果是对层次更高的学人来说的话，第八识不是只有偏向真实的体性，也有如如的体性，因为第八识含藏一切万法种子，能够依缘而出生十八界乃至一切万法，所以他不是死寂，而是不断地运作，因此才是如。正是因为第八识皆具真、如两者体性，因此是中道性，所以称为涅盘。
因此金刚经所说的如如不动，就是指第八识的真与如两种体性，绝对不是指意识心的我们不在执著一切外境与自我，就是称为如如不动，这也是当今学人的一大弊病，因为如果把如如不动，或不住相解释为意识的我们不在执著分别一切法的话，就会变成将真心误认为虚妄的意识心了，因为意识心才会有分别才会有执著，纵然不在执著，依旧是意识心，而第八识如来藏是本来就不分别，本来就不执著，不是靠修行才办到的。
因此一切学人如果能依此而建立正确的知见，那今生开悟当有希望，因为就比较不会再落入到意识的境界上了。
“法本无生，今亦无灭”
这个“法”，是“诸法实相”，是能生一切法的根本，因此有时也叫“一切法”“诸法”。这个“法”，就是一切有情本具之真心。因此说：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造”；因此说：“三界唯心，万法唯识”；因此说：“何期自性，能生万法”。这个“法”，从未出生过，所以永不断灭。这个“法”，是佛法第一义。
因为这个“法”无有形色，又名“空性”“空”，但是，不是生灭法的“空”，生灭法的“空”，是说生灭不已，暂时有，因而虚妄不实，因而是空。而这个“真实之法”的“空”，仅仅是说他的一部分体性，并非是说“虚妄不实”。断见外道误会这个“空性”，因此以为万法皆空也包含这个真实义的“空性的真心”。其实经中早已明说：这个“空性的真心”不在“一切法（生灭法）”之内：
《金光明最胜经》：
“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”；
“不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起；如来法身，体是真实，名为涅盘。”
未触证这个“空性的真心”的有情，名为“众生”，因此，众生必定不能转依真心，因此，“众生心”必是妄心（生灭法）；
其次，虽未悟本心，若能断除“我见”而证小乘初果，也就能解脱生死，也就不再是“众生”，因此，“众生心”就是“我见”；
其中，第六识（意识）分别思维，拣择计度（我见）；第七识（意根）“恒，审，思量；处处做主”（我执）。
这个“众生心”，能知有“我”，一切所作皆为“我”，以为这个“我”能往来三世，不愿放弃这个“我”；不愿断灭这个“我”。
意识心即为“众生心”，一切心皆是第一段所说的那个“法”，那个“心”出生的；因此，也是“真心所造”。进一步来说，真心含藏无始劫以来一切善不善业种（不垢不净）；这些业种在因缘聚会之时（此生业报受尽，舍寿之后，借助下一世父母精血，摄取四大），业种流注而生出这个色身，而能感知一切法，而有一切法。
“空性的真心”不生不灭，因而没有过去未来；因为无有“拣择性”，也就没有时间长短快慢的分别；一刹那于一万大劫在真心的立场上说，都没有实义。
一切四大所摄之“物质”，也是真心所造，进一步说：某一类众生因业报而应当受生在某个类型的世界；这个世界就因“共业所感”而开始出生；受生的众生越来越多，逐渐“形成”，稳定；当这个世界众生的业报受尽之时，世界开始坏灭。如实循环。（虽是世间法，也可以查找“人择原理”参考。）
《楞伽经》说：“世间离生灭，犹如虚空华；智不得有无，而兴大悲心”。
南无本师释迦牟尼佛
善念六根净，念恶染六根。
五蕴身未灭，无念非无心。
念起无有实，应观如泡影。
若常无念想，卧轮小伎俩。
佛心名实际，湛然无污染。
明心可入道，悟后方实修。
不垢亦不净，去染是佛心。
偈云：“莫道无心便是禅，无心犹隔万重山”
复说如下：六尘外境，谓色声香味触法尘，其实，六尘双具“外相分”、“内相分”；简言之，外相分即为“客观世界”；内相分则是经由六根之“胜义根”分别后，在六识心之中产生的影像；而众生无始以来从未实际接触过外相分，所触皆是内相分，因二者在众生心中并无差别，我们以为接触到的是客观存在的六尘。比如，眼前电脑显示屏，本为倒像，经眼根之胜义根分别而变为正像。比如“疼痛”的觉受（触尘），若大脑分管痛神经的区域（身根之胜义根）受损，则无有痛感。可见，六尘本为虚妄（其实，即使是外相分之“客观世界”也是众生共业所造，终将坏灭，无有实际，何况虚妄之“内相分”），无非是第八识如来藏借诸缘和合而生。色身坏灭，五色根随之坏灭，而第七识、第八识不坏；继续随业持有下一世之色身。故楼主说“境因身有”不是正说，外相分由众生真心所造，内相分由众生六根感知，无论如何，皆源于第八识（如来藏、真心），此为根本之法，一切诸法离此而独立，则成“戏论”。故末学改为“境由真心生”。
后面几句，也有错误之处，若要细说，不免长篇大论，使读者费神劳心；故略去，仅以不通之“偈”答，如上。
南无本师释迦牟尼佛
楼主既有回复，末学不免再说几句：
人，必须“八识心王”和合运作，方能生活在三界之中，若无第八识心，有情顿成死尸，同于木石，故说“夜夜抱佛眠”“日用而不知”。因第八识心是一切根、尘、心识之本，摄藏十八界一切诸法，所以极其重要，其实，也就是“如来法身”。
因而，师兄一句“无心即佛心”，令人误会；何以故？此“佛心”，如上所说，具有无量功德，能生万法故，自有实际体性，非是“断灭空”。名为“实际”，而其无有形相，不触六尘，不为人知，显示“空性”，应说为“非有非空”，不可落于空有二端。
人，作为“五蕴身”，也是虚妄，百年坏灭故；唯有第八识如来藏不生不灭。在五蕴身的层面上“善人恶人”皆属虚妄，善恶等念，皆是缘起法，有生灭故。而诸恶念，一者令人受恶果报，难出生死；二者污染六根，难与佛法相应。因而又必须远离。
复次，卧轮和尚偈云：“卧轮有伎俩，能断百日想；对境心不起，菩提日日长”，六祖闻之，也说一偈：“惠能无伎俩，不断百日想；对境心数起，菩提作么长？”
不说二位证量如何，只说“对境心不起”究竟是什么？一者，此处之心，必是能见闻觉知的妄心，否则，无有起与不起之说；强令妄心不起念，是住于“未到地定”，而就算获得最深之“非想非非想定”，也不是触证真心。与“菩提”无直接联系。故为六祖大师所破。
而“不起念”的功用也不是一无是处，常常能让意识心不起念，心思会变得越来越细微，更容易住于“念头未起”之时，（参看虚云老和尚“参禅的先决条件”）看住话头。
“不为境转”之心，“无住心”“非心心”等，是指真心；无论此有情如何起大妄念，乃至疯狂、精神分裂；此心也是永不随境转；若能逐渐修除此真心中含藏的污染种子，乃能转万物（功德显现故），任运自如。若以世世断灭之意识心去转万物，无非妄想。
“常清净”亦是指真心，真心永无可能被污染，只是携带无始劫以来善不善业种，故名“不垢不净”，若在佛地，则名为“常乐我净”，非是因地之“不垢不净”也！以其修除了追后一丝污染之故。《楞严神咒》开始前有一偈：“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，愿我早登无上觉，于十方界做道场”可见，成佛须是完全除尽“微细惑”，地上菩萨早已明心见性，早已进入“实修”阶段，而“留惑润生”，在三界之中“受生死”。因此，明心见性不是“究竟成佛”。真实的“常清净”，不仅仅是“入道”，而是佛地真如才具备的体性。明心之后，真心之中仍旧含藏污染业种，故经中有云：“理则顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽”，亦是说“悟后起修”。悟前无有“实修”，资粮位而已。大乘见道，必是“顿悟”，无有“渐悟”。
以上所说，随心而论，未有条理，师兄指正。
末学合什
你的观点正是大乘圆教天台宗「一念三千」的观点。网上已经有佛教大德解释清楚何为「一念三千」了，鄙人就不多费唇舌了，故作一回文抄公也。大德的解释如下：
「一念三千」是什麼意思？道理可深广哩！迭「三千」不是指三千大世界，而是指每个众生的一念中具足「三千性相」，典出於佛教的天台宗。
佛教自从东汉明帝永平年间传入中国以后，形成十大宗派，天台宗又称法华宗，与华严宗、法相宗合称「教下三家」，是隋朝智者大师集其大成的。智者大师号称「东土小释迦」，他和他的师父南岳慧思大师都是灵山会上听受妙法连华经的菩萨，法华经是「纯圆独妙」的经中之王！智者大师以「五时八教」同释如来一代时教，罄无不尽，所以智者大师宗法华经而建立的天台宗，其所弘阐的确是无上甚深微妙法啊！
智者大师所讲的「天台三大部」，即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，「一念三千」就出於《摩诃止观》卷五上。它指明世间在生死流转中的众生可以归纳为六凡法界和超出生死轮回的四圣法界，共成为十法界：六凡法界：地狱道、畜生道、鬼道（三恶道）、阿修罗道、人道、天道（三善道）。四圣法界：佛（果位）、菩萨（因地），辟支佛、阿罗汉。十法界互具，就是每一界都具备（含摄）十法界，就成为「百界」。此百界每一界各有「十如是」，即如是性、如是相、如是体、如是力（能力、力用）、如是作（所作所为）、如是缘、如是因、如是果、如是报、如是本来究竟等。百界乘以十如是，即成一千；再配合五阴、有情、国土「三世用」，即是「三千性相」，都具足於一念之中，此之谓「一念三千」。
佛教与别的宗教不同之处，最主要的是佛教认为决定每个人未来苦乐升沉的不在於信教不信教，而在於各人的存心行事，所作所为；也就是一切都遵循著因果的规律，而不是由什麼主宰宇宙万物者所支配的！还有一个特点，佛教确认十法界的体性是完全同一的、平等的！心、佛、众生三无差别，一切众生皆具佛性，皆应成佛，佛佛道同，平等平等！天台宗指出：「起一念必落一界（十法界中的那一界），如起了一个最重的十恶业之念，特别是猛烈的嗔恚心，就是一个地狱道的因；动了一个中等十恶业之念，与贪心相应的，便是一个饿鬼道之因；起了一个轻微十恶业与愚痴心相应的心，是一个畜生道之因。修十善业的我慢贡高者是阿修罗之因。行中品十善业与伦理五戒相应的是人道之因。行上品十善业的是生天道之因，更能修习禅定，随其定力的浅深而为色界初禅——四禅天，或无色界四空天之因。超出三界六道，永绝生死流转的还有四圣法界：一念与「四圣谛」无相、无我相应的就是阿罗汉法界的缘起。一念与「十二因缘」相应的就是辟支佛法界的缘起。一念与六度四摄、自觉觉他相应的就是菩萨法界的缘起。一念与慈、悲、喜、舍，真如法性相应的就是佛法界的缘起。
由此可见，起一念就是一个受生之因；超越世间的四圣法界也从一念相应而起，当知一念的重要性！佛门修行用功的功夫也就要抓此一念，回光返照，令心住于净觉妙明、真如法性的无住境界。「念念刮磨心垢尽，时时话护道菜焦！」
天台宗的《小止观 六妙门》开篇就有：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教的简明切要的提示。所以，佛教是最上乘的精神文明，要寻求世界和平、人类文明与进步，只有从深明因果，无我无相的佛教中求！
所以，「一念三千」提醒人们：世出世间，苦乐升沉，光明黑暗都从一念起，要从一念深处净化自心，清努力於自身建设吧！（资讯来源：摘自《净意室文存》）
无念并不简单，并非单单指把心念空掉而已，真正达到无念的人，他流露出心的轨迹是无所得，无所谓，无所住的，心光显露，证妙真如佛性。无念的阶梯有「初住」、「续住」、「回住」、「近住」、「伏住」、「寂住」、「最寂住」、「专住」、以及「等住」，五方佛智於「等住」中显现。此「禅定九住」乃出自口耳传承的《时轮金刚九次第定》。
无念无想并不是究竟地。只需要善于觉知观察一切念头对自心的影响。我说念头是指一切身觉身行、心理活动和心理状态，其中最隐秘的是心态对人的影响，常被忽略，（比如心悦、心定、心解脱以及心烦等心理状态），不知道自己的行为已暗中为其所控，反以为这便是顺其自然，其实是有所好。所以只要大加赞叹、投其所好、令其心悦，他便容易宽容他人。如果修了半生一时不察所奸人所惑落到这地步，那真是可惜可叹！相反地，如果把无念无想当成佛心清静，反而有一层极强的防护罩般百毒不侵，但因为闭目塞听，他也成不了事，其所悟也非究竟。老子曰无为无不为，便是说要善于在观察自心变化的过程中领悟“大道”，不是无所事事（无念）。若说无心之失，那不一定无过，只不过其责任不同于故意犯罪，可能相当于失职。所以说佛心即无心有点不妥当，还是无我比较好，不容易引起误解。只要不脱离现实，自心就会因为境的变化而变化（自心中不变化的部分则是真心），以无变观察有变，就是JKD。既知真心妙明也是不垢不净，它是清净无染的，所以实修虚修都不是为了"弄干净"，清净远离烦恼只是为了方便明白真心是什么，只有明白不变的部分才能知道变的是什么，否则，见过的变化再多也无济于事，如何能救得了众生苦，共苦是可以，但众生要的是同乐。
楼主这句已是十错八九 不过最后一句是对的 但是 是入邪道 而不是正道
境因身有:身可是真有?如果有实,此身应当常住,若不能住则不能称此身实有,那么境以不实有为因又如何生有呢?
念因境生:这句就更可笑了,譬如有人走出暗室见到光明,此人如果产生"我见到了光明"请问此人假如没有想到"黑暗"的概念又是如何知道此时自己"我见到了光明"?也就是说此人同时见到"黑暗和光明"又怎么能一口咬定"我见到了光明"呢?
反过来譬如有人走入暗室见到黑暗,此人如果产生"我见到了黑暗"请问此人假如没有想到"光明"的概念又是如何知道此时自己"我见到了黑暗"呢?也就是说此人同时见到"黑暗和光明"又怎么能一口咬定"我见到了黑暗"呢?
念善则人善:如果有人有心行善是为了自己能获得更多人天福乐,念善则人善??
念恶则人恶:如果有人杀害众生使其快些舍报是为了减轻的临死痛苦,念恶人恶?
无念则无心:作无念之念算不算心?
无心即佛心:佛心若是无心,岂不是死水一潭,何来三界六道轮回??
自此常清净:诸法断灭倒真是清净!!
方可以入“道”:进去容易 出来可就难啦 哈哈
道家讲无为，此处讲无心
说明佛道两家都认识到了世界的复杂性和多元性
这里的念是执着，执着于善，则人善
执着于恶，则人恶
这种执着由环境从遭遇产生
这些遭遇由身体的体会产生
人对真实与虚幻，对善恶的标准往往从其本身的经历和遭遇而去定义
这种从主观产生的定义使人产生太多执着，甚至在很多评判标准上并不公道
所以放下执着，无心，没有了这个主观去定义善恶，定义虚实的心
才能清净，才能入道
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