对已故的人有那些祭奠日，有什么意义？
作者：佚名 更新日期：2025-06-19
在中国，祭奠已故之人有着深厚的文化底蕴。在山西，祭奠活动有着多种形式和习俗，每个环节都蕴含着对死者的哀悼和怀念。
晋南闻喜等地，在出殡次日清早，家人会送饭至墓前浇奠，以示与逝者再次共进便饭。翼城一带，则会在家人次日赴坟地时，用锹往坟上添新土，使坟丘前后周正。而太原则要在安葬后三年清明时才添土。
新坟添土、奠纸在山西大部分地方是在死者安葬后第三天，称为“复三”，又叫“圆坟”、“暖墓”。一般由死者的长子带领全家前往，亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚，祭奠后食毕而归。
从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为“做七”或“过七”。其中一七称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”。一七时，丧家设灵座，举行隆重仪式，受唁开吊；三七时，死者的子女要拿着香火到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家；五七时，民间认为这一天死者亡灵回家“省亲”，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。
“七七”时，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。百日时，也是一个隆重的祭供日，又称“百日祭”。到这天，重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。
子女要服孝三年，俗称“服三”，满一周年烧纸祭奠，叫“周年”或“烧周年”，古代称为“小祥”。第二个周年叫“大祥”，也要去坟地致祭。满三周年烧纸祭奠，死者的亲友毕至，各带供品、纸扎。
“服三”之后，对死者的祭奠转入普通的上坟，不再有特殊的忌日。上坟一年大致三次：即清明，举新火；七月十五，尝新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三个节令外，再加上元旦和冬至。
山西的丧葬礼仪，近几十年来，在有关部门的倡导下，出现了一些新的风尚。不仅涤除了丧礼中迷信荒诞的成份，而且程式上有了很大的简化，内容上也出现了很多的变化：吊丧改为追悼会，披麻戴孝改为戴黑纱，各种纸扎改为花圈……火葬也得到了大力的推广。
这些习俗和仪式不仅寄托了人们对死者的哀悼和怀念，也反映了人们对于死亡的理解和态度。丧葬礼仪是人生礼仪中一种独特的方式，尽管生者对死者的去世深感悲痛，在民间观念中，死与生一样，是一种应时必至的现象，它对于死者来说，未必不是一种颇为有益的解脱。
因此，民间一贯把婚事和丧礼并称为“红白喜事”，在举办丧事的指导思想上，越热闹越好。这种看法对于红红火火办丧事的民俗事象，可以说是提供了较为合理的解释。
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晋南闻喜等地，在出殡次日清早，家人会送饭至墓前浇奠，以示与逝者再次共进便饭。翼城一带，则会在家人次日赴坟地时，用锹往坟上添新土，使坟丘前后周正。而太原则要在安葬后三年清明时才添土。
新坟添土、奠纸在山西大部分地方是在死者安葬后第三天，称为“复三”，又叫“圆坟”、“暖墓”。一般由死者的长子带领全家前往，亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚，祭奠后食毕而归。
从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为“做七”或“过七”。其中一七称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”。一七时，丧家设灵座，举行隆重仪式，受唁开吊；三七时，死者的子女要拿着香火到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家；五七时，民间认为这一天死者亡灵回家“省亲”，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。
“七七”时，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。百日时，也是一个隆重的祭供日，又称“百日祭”。到这天，重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。
子女要服孝三年，俗称“服三”，满一周年烧纸祭奠，叫“周年”或“烧周年”，古代称为“小祥”。第二个周年叫“大祥”，也要去坟地致祭。满三周年烧纸祭奠，死者的亲友毕至，各带供品、纸扎。
“服三”之后，对死者的祭奠转入普通的上坟，不再有特殊的忌日。上坟一年大致三次：即清明，举新火；七月十五，尝新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三个节令外，再加上元旦和冬至。
山西的丧葬礼仪，近几十年来，在有关部门的倡导下，出现了一些新的风尚。不仅涤除了丧礼中迷信荒诞的成份，而且程式上有了很大的简化，内容上也出现了很多的变化：吊丧改为追悼会，披麻戴孝改为戴黑纱，各种纸扎改为花圈……火葬也得到了大力的推广。
这些习俗和仪式不仅寄托了人们对死者的哀悼和怀念，也反映了人们对于死亡的理解和态度。丧葬礼仪是人生礼仪中一种独特的方式，尽管生者对死者的去世深感悲痛，在民间观念中，死与生一样，是一种应时必至的现象，它对于死者来说，未必不是一种颇为有益的解脱。
因此，民间一贯把婚事和丧礼并称为“红白喜事”，在举办丧事的指导思想上，越热闹越好。这种看法对于红红火火办丧事的民俗事象，可以说是提供了较为合理的解释。
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